广发E配揭秘“三昧真火”的“三昧”究竟为何——风水命理师王镜海

在经典影视与文学作品的演绎中，“三昧真火”常常被赋予神秘而强大的力量，给人留下深刻印象。例如在电视剧版《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”里，孙悟空被擒后，太上老君将其投入炼丹炉，用的“火”便是“三昧真火”。然而，原著中却并非如此描述。原著里太上老君奏道：“那猴吃了蟠桃广发E配，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑作金刚之躯，急不能伤。不如让老道领去，放在八卦炉中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”由此可见，太上老君是用“文武火”来“煅炼”孙悟空，并非“三昧真火”，反而是孙悟空自身运用“三昧真火”将所偷

仙丹煅成一体，成就了金刚不坏之躯。

“三昧真火”本是道教术语，在道经里有着特定内涵。那么，文学作品中的“三昧真火”，其含义与功用是否和道经一致呢？

道经中“三昧真火”的含义

“三昧”源自佛教术语，是梵文Samadhi的音译，也作“三摩地”“三摩提”等，含义广泛，通常指通过修炼达到的寂定心境，可意译为“定”“正定”等。

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“真火”是道教内丹学术语，据胡孚琛《中华道教大辞典》解释，“真火”指“真神之火，无形之神火，先天之火”。内丹学认为，有形之火为凡火，如燃烧的烛火、识神之火；无形之火为真火，像未燃烛中所含的先天神火、元神所含之火。凡火与真火并非完全割裂，二者关系如同烛未燃时火之潜能与燃时火之现实，不可分离。修行者应养真火，防止其转化为凡火。简而言之，真火在内丹学中可理解为“无形无象的能量”，它不同于有形的凡火，却是有形之火生成的前提。

从“三昧”与“真火”的表面含义看广发E配，三昧真火可理解为人体在定中所生成的能量或精气，这种解释与道经中的解释有相通之处，但并不完全一致。

道经中对“三昧真火”的说法众多，不同道经解释各异。主流观点是将三昧分为上昧、中昧、下昧，把火分为君火、臣火、民火，分别对应人体之心、肾、膀胱（具体对应顺序各道经有所不同）。例如《真仙秘传火候法》记载：“心为之君火，而曰上昧；肾为之臣火，而曰中昧；膀胱为之民火，而曰下昧。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火也。”曾慥《道枢·指玄篇》也提到：“吾有真火三焉：心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气。”万尚父《听心斋客问》则说：“心为君火，膀胱为相火，大肠为民火，三火熏蒸，神气乃交……佛书亦曰三昧，三译曰正，昧译曰定，言水火俱正定中生也。”由此可见，“三昧”指的是心、肾、膀胱，“火”指的是凝聚之气（所谓“聚焉而为火，散焉而为气”），“三昧真火”指的就是凝聚聚合的“三昧”（心、肾、膀胱）之气。

道经中“三昧真火”的作用

三昧真火在道经中的作用可分为对内和对外两方面。

对内而言，针对修炼者的“形体”，三昧真火作为内丹修持达到一定境界的体现，对修持者自身形体有着重要作用。《西山群仙会真记》记载：“或有阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。”《修真太极混元指玄图》也提到：“内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火杀九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。”可见，三昧真火可杀身内的“三尸九虫”，消除疾病，降伏群魔，炼化阴质等，这些都是对修炼者自身形体的作用。

对外而言，三昧真火能让“鬼神不敢近，水火不能害”。《修真太极混元指玄图》记载：“右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火……内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。”因为三昧真火是道者修持所得的“纯阳之气”，体性神不敢靠近。至于“水火不能害”，则超出了常理认知。此外，道人作法时，也常请神“与吾放三昧真火”来烧灭鬼神。如《高上神霄玉清真王紫书大法卷之四》记载：“法，掐中指上节，取东南气，书符，于患人面前烧召。存神将貌若将军，手擎火轮，仗剑，踏火车火云广发E配，从东南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火轮烧鬼将盖兴，与吾放三昧真火、烧灭鬼神。病人安痊，魂魄安宁。疾。”不过这里的三昧真火由神灵放出，与内丹修持中人体内升起的“三昧真火”并非同一概念，此处暂不讨论。

还需特别说明的是，“三昧真火”虽名为“火”，但并无燃烧外物的功能。从其含义可推断，它是人体内凝聚抟结的“气”，可理解为无形无象的能量，即便转化，也只能变成人体内某种有形之“火”，与寻常意义上的“火”毫无关联。李时珍将人间之火分为十二种，并区分阴阳。《本草纲目拾遗》说：“火有阴阳，乃太极之妙蕴。人尽以火为纯阳，不知有阴火。惟圣人知之，故离卦中虚，阳中有阴也。坎卦中实，阴中有阳也……阳火无质，以物为质，然后寄其形以燃物。阴火有质，不必寄形于物，而不能尽焚诸物……濒湖（李时珍）统十二火以分阴阳……人身之阴火二：命门相火，三昧真火……命门相火即人身欲火，与三昧真火皆能自焚不能焚物。”可见，命门相火与三昧真火皆属于人身之阴火，能自焚却不能燃烧外物。

古代小说中的“三昧真火”

多部中国古代小说都提及三昧真火，这里以《西游记》《封神演义》为例进行分析。

先看这两部小说中“三昧真火”的含义。《西游记》第四十一回描述：“这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。”众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成‘三昧真火’，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”（第四十回）由此可见，这里所说的“三昧真火”与前文定义大体相同，也是指人体（或有情）经修炼形成的先天之气（但具体含义有差异）。回头再看前文引用内容，“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑作金刚之躯，急不能伤。”这说明孙悟空运用体内的先天精气将仙丹内化，煅成一体，从而练就金刚之躯。

《封神演义》对“三昧真火”也有直接描述：“话说姜子牙用三昧真火烧这妖精，此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？”（第十七回）此外，书中还常出现类似文句：“又见子牙骑到，把打神鞭祭于空中，闻太师难逃这一鞭之厄，只打得闻太师三昧火喷出三四尺远近。”（第四十三回）“哪吒战胜了刘环，把乾坤圈打来，只打得刘环三昧火冒出，俱大败回营。”（第六十四回）“老子扁拐夹后心就一扁拐，打得通天教主三昧真火冒出。”（第七十八回）可见，《封神演义》中的“三昧真火”含义也大体与道经相符。

再看两部作品中“三昧真火”的作用。如前文所述，道经中三昧真火对内炼养形体，对外使“鬼神不敢近”。小说中对三昧真火的作用主要集中在对外方面，对内作用仅在一处有所体现：“只三山五岳门人，与凡夫不同，俱是腹内有三昧真火的，又会五行之术，不觉俱先好了。”（第八十一回）这是说仙人们因腹内有三昧真火，生病（中毒）时能比凡人更快康复，这一点可归为对内作用。

对外方面，道经中仅提及人体生出“三昧真火”则“鬼神不敢近”，而在小说中，三昧真火的作用进一步扩大，成为除妖灭魔甚至烧神焚仙的利器。“话说子牙用三昧真火烧这妖精，此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？”（第十七回）“子牙无计可施，命众门人：‘借三昧真火烧这妖物！’旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火焚之。”（第六十三回）“陆压进阵见空中火、地下火、三昧火，三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍、离地之精、三昧之灵。三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人？”（第四十八回）“纯阳自是三昧火，烈石焚金恶煞神。”（第六十四回）第一则材料表明，“三昧真火”与“凡火”结合，让妖怪难以承受。但其他描述似无“凡火”，仅用“三昧真火”就能烧灭妖怪，这可能是作者的简略写法，省略了“凡火”二字。第四则材料中的“陆压”是仙人，虽未被“三昧真火”所伤，但至少说明在截教之人观念里，三昧真火可烧杀普通仙人，只是陆压体质特殊，能免疫三昧真火。

因此，三昧真火对外的一个重要作用是，结合“凡火”后能除妖灭魔甚至烧神焚仙。在道经中，三昧真火只是修炼者体内的“凝聚之气”，无燃烧外物功能，而在小说中，三昧真火可直接燃烧外物。“话说杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着，照彻天地。”（第四十三回）“杨戬听得，忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆，立在黄河岸边。”（第八十八回）显然，这两则材料中三昧真火可直接燃烧外物（用“三昧真火”加“凡火”烧粮草并无必要，仅“凡火”即可）。但既然如此，烧灭妖怪时为何又需与凡火“共成一处”呢？这或许是本书的一个矛盾之处。

在《西游记》中，三昧真火的这一作用更为人熟知，红孩儿正是用“三昧真火”大败孙悟空。“那妖王与行者战二十回合，见得不能取胜，虚晃一枪，急抽身，捏着拳头，又将鼻子捶了两下，却就喷出火来。那门前车子上，烟火迸起；口眼中，赤焰飞腾。那妖魔捶了两拳，念个咒语。口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼，火焰齐生。那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火弥漫，真个是熯天炽地。”（第四十一回）原文还提到：“原来龙王私雨，只好泼得凡火；妖精的三昧真火，如何泼得？好一似火上浇油，越泼越灼。”可见，《西游记》中三昧真火不仅能燃物，而且所起之火，凡水无法扑灭。

（预测/国学/明镜阁王镜海恭辑/如需转载请标明出处）广发E配

发布于：广东省

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